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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗>

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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